Meditacion 3

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Meditaciones sobre la filosofía primera, en las que se demuestra la existencia de Dios y la inmortalidad del alma (latín: Meditationes de Prima Philosophia, in qua Dei existentia et animæ immortalitas demonstratur) es un tratado filosófico de René Descartes publicado por primera vez en latín en 1641. La traducción al francés (realizada por el duque de Luynes con la supervisión de Descartes) se publicó en 1647 con el título de Méditations Métaphysiques. El título puede contener un error de lectura del impresor, al confundir animae immortalitas con animae immaterialitas, como sospecha A. Baillet[1].
El libro se compone de seis meditaciones, en las que Descartes descarta primero toda creencia en las cosas que no son absolutamente ciertas, y luego intenta establecer lo que se puede conocer con seguridad. Escribió las meditaciones como si hubiera meditado durante seis días: cada meditación se refiere a la última como “ayer”. (De hecho, Descartes comenzó a trabajar en las Meditaciones en 1639)[2] Es uno de los textos filosóficos más influyentes que se han escrito, y es muy leído hasta hoy[3].

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A René Descartes se le atribuye a menudo ser el “Padre de la Filosofía Moderna”. Este título se justifica tanto por su ruptura con la filosofía tradicional escolástica-aristotélica predominante en su época como por su desarrollo y promoción de las nuevas ciencias mecanicistas. Su ruptura fundamental con la filosofía escolástica fue doble. En primer lugar, Descartes pensaba que el método de los escolásticos era propenso a la duda debido a su dependencia de la sensación como fuente de todo conocimiento. En segundo lugar, quería sustituir su modelo causal final de explicación científica por el modelo mecanicista, más moderno.
Descartes trató de abordar la primera cuestión mediante su método de la duda. Su estrategia básica consistía en considerar falsa cualquier creencia que fuera presa de la más mínima duda. Esta “duda hiperbólica” sirve entonces para despejar el camino de lo que Descartes considera una búsqueda desprejuiciada de la verdad. Esta limpieza de sus creencias anteriores le sitúa en un punto cero epistemológico. A partir de aquí, Descartes se propone encontrar algo que esté más allá de toda duda. Finalmente, descubre que el “yo existo” es imposible de dudar y que, por tanto, es absolutamente cierto. Es a partir de este punto que Descartes procede a demostrar la existencia de Dios y que éste no puede ser un engañador. Esto, a su vez, sirve para fijar la certeza de todo lo que se entiende clara y distintamente y proporciona el fundamento epistemológico que Descartes se propuso encontrar.

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Hay dos argumentos para esta conclusión. Ambos afirman que sólo Dios podría producir los efectos observados. Uno de estos efectos es la idea de Dios que Descartes suponía que tendría su meditador (AT 42-7). El otro se refiere a la creación y existencia continua de las cosas finitas (AT 47-51). En clase sólo hemos discutido el primer argumento.
(Para los que les gusta el vocabulario, estos argumentos a partir de efectos que supuestamente sólo Dios puede producir se llaman argumentos “cosmológicos” para la existencia de Dios. El argumento “ontológico” de la Quinta Meditación se refiere a lo que se dice que es la esencia de Dios y no los efectos).
Además de las pruebas de la existencia de Dios, la Tercera Meditación incluye importantes afirmaciones sobre nuestra capacidad de alcanzar cierto conocimiento. Lo hacemos mediante percepciones “claras y distintas” y viendo las cosas a la “luz natural”.
Creo que la respuesta debe ser “ambas cosas”. Ni siquiera Dios podría engañarme sobre una percepción clara y distinta de que, por ejemplo, 2 + 3 = 5. Pero Dios podría engañarme sobre esto cuando no lo estoy percibiendo. Digamos que estoy haciendo una serie de cálculos.

Argumento de la tercera meditación de descartes

Meditaciones sobre la filosofía primera, en las que se demuestra la existencia de Dios y la inmortalidad del alma (latín: Meditationes de Prima Philosophia, in qua Dei existentia et animæ immortalitas demonstratur) es un tratado filosófico de René Descartes publicado por primera vez en latín en 1641. La traducción al francés (realizada por el duque de Luynes con la supervisión de Descartes) se publicó en 1647 con el título de Méditations Métaphysiques. El título puede contener un error de lectura del impresor, al confundir animae immortalitas con animae immaterialitas, como sospecha A. Baillet[1].
El libro se compone de seis meditaciones, en las que Descartes descarta primero toda creencia en las cosas que no son absolutamente ciertas, y luego trata de establecer lo que se puede conocer con seguridad. Escribió las meditaciones como si hubiera meditado durante seis días: cada meditación se refiere a la última como “ayer”. (De hecho, Descartes comenzó a trabajar en las Meditaciones en 1639)[2] Es uno de los textos filosóficos más influyentes que se han escrito, y es muy leído hasta hoy[3].